Джадиды, ислам и политическое движение (1917)

По сведениям учебника, джадиды видели в исламе важное средство нравственного роста человека и развития общества; в 1909 году Бехбуди, в 1910 году Авлони и в 1915 году Фитрат написали труды по истории ислама. Они проповедовали, что приобретение знаний — обязанность каждого мусульманина, что наряду с религиозными знаниями необходимы светские науки, такие как математика, физика, химия, медицина и история, и критиковали некоторых духовных лиц, относившихся к науке отрицательно. Учебник описывает их как верных исламу и мусульманским традициям, но выступавших против вредных обычаев. В экономических вопросах они считали экономическую независимость условием политической свободы: они полагали, что землю, воду и ресурсы следует объявить общим достоянием народов Туркестана, готовить местных специалистов и строить заводы. Молодёжь посылали учиться в такие страны, как Германия; Убайдулла-ходжа Асадуллаходжаев стал первым узбеком-юристом с высшим образованием. После февральских событий 1917 года в России джадиды выдвинули политические требования: расширение прав местного населения, административную реформу, справедливое представительство в Государственной думе и свободу печати; были образованы организации, такие как «Шурои Исломия» и «Иттифок». Весной 1917 года в Ташкенте был образован «Мусульманский центральный совет» (по сведениям учебника, в начале марта, на учредительном съезде было 350 делегатов). После октябрьских событий 27 ноября 1917 года (по старому стилю; 10 декабря по современному календарю) чрезвычайный съезд в Коканде провозгласил Туркестанскую автономию. Она была разгромлена в феврале 1918 года (19–22 февраля) вооружёнными силами Ташкентского совета; в боях город Коканд сильно пострадал, и погибло много мирных жителей. Учебник сообщает, что автономия просуществовала 72 дня. Джадидов преследовали, и многие стали жертвами репрессий в 1937–1938 годах.